摘要：
张汝舟先生名渡，汲古自号二毋居士，得修取“毋欲速，绠寻WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91color%20sorter%20japan毋自欺”之意。真启安徽省全椒县沙河坊(今章辉乡)南张村人。后人贵州大学中文系教授。汲古一九八二年卒于安徽师范大学滁州分校(现为滁州师专)，得修距生于一八九九年，绠寻终年八十四岁。真启
张汝舟先生自青少年时代就好学深思，后人勤于写作，汲古经过六十多年的得修不懈努力，写成的绠寻稿子差不多有三百万字。他的真启学问广博，涉及中国古代文、后人史、哲各个领域。只要是当时学术界进行研讨的问题，他都精思详析，深入有据地写成文章。他的WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91color%20sorter%20japan早期作品除诗、古文辞外，大多属于声韵、训诂和有关的考据诸方面，而尤以声韵见长，《诗经韵读》和《然疑待征录》就是他早年的重要著作。抗日战争期间，适应教学的需要，他才开始写语法方面的文章。《国文文法》一书是他在蓝田师范学院讲授的教研成果。他由中国固有的章句训诂入手，整理归纳出一套文言语法体系，对我国语法学作出了新的探索。新中国成立后，他接着又写了《简明语法》一书，给《国文文法》作了进一步浅释。这时他已转到贵州大学中文系，又继续写了一些关于语法方面的讲义和论文，更加充实他的语法体系。对于中国古代天文历法的研究，他最初只是为着通晓古书，五十年代才开始写这方面的文章，先后写成《西周经朔谱》《春秋经朔谱》《殷历朔闰谱》以及《再谈屈原的生卒》等著作。六十年代以后，他更集中精力写天文历法方面的论著，先后写成论著多篇，阐明他的古代天文历法体系。他晚年曾经对自己的学术作了自我评价，说道“词不让文，文不如诗，辞章不如考据；考据之中，小学较优；小学之中，声韵较胜；天文历法，技而已矣，何足道哉！”这段话说得既很谦虚，也颇自信。这要从他的治学态度来理解。他的学问，主要从愤悱自强，刻苦努力中得来。虽有师承，但不墨守成规；虽尊重权威学者，但不盲目崇拜权威。因此，他对于自己所学，总不免于自信甚深，而又常怀慊然不足之感，他对于自己古代天文历法的评价，与其说是自贬，毋宁说是自况，是借儒家重道轻艺的思想来自我解嘲。实在说来，古代天文历法是他学术中最具有特色的部分。
张汝舟先生的治学方法和精神，主要继承乾嘉学派的朴学传统，植根于中国文化的深厚土壤，对古代典籍作深入的探索和解释，凡所称引，都是言而有据。运用他的学说来读先秦书籍，因此也比较地使人感到亲切易懂。但由于新中国建立不久，他就受到错假冤案的压抑，言以人废，文章得不到发表传播的机会，不能参加百家争鸣的行列。他的学说体系，社会上知道的人很少。他深以所学不能自明，不能对祖国学术有所贡献为苦。早在六十年代初，他寄我《临江仙》说：“有身难许国，空下董生帷”。正是这种苦闷心情的写照。
随后，他把所着《西周考年》和《(夏)小正校释》两篇稿子寄给我，要我为之写序。我对于古代天文历法并没有深入研究过，他是知道的，所以要我写序，当有他的微意。司马迁说：“仆诚已着此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则有偿前辱之责，虽万被戳，岂有悔哉！”显然，他是把希望寄托于我，为他空谷传响。但不久，就来了十年浩劫，我只好把两篇稿子复写了两份，分送其他友人，以备万一。
灾难的十年终于过去。我们伟大的祖国终于拨乱反正，所有冤假错案，都得以昭雪。张先生受邀到安徽师范大学滁州分校讲学，琅琊山下，弦诵复起。当时张先生兴奋异常，写了一首《八十自寿》诗云：“漫嗟八十老无成，伏枥犹能三五声。湘水殊工沉傲骨，黔人却解恕狂生。著书覆瓿难千卷，觅句闭门未半籯。稍喜卅年逢盛世，红光照我认前程。”只要能为祖国的文化学术贡献力量，他就十分满意，不计其他，于此可见。
1980年10月，我为研究生读古书须通古代天文历法，和南京师范大学徐复教授、山东大学殷孟伦教授联合发起中国古代历法讲习会，邀请张先生主讲，他的贵州弟子张闻玉、张耿光两同志正在滁州从他进修，担任辅导。他为此写了《中国古代天文历法表解》《历术甲子篇浅释》和《谈的用历》以及其他关于月相问题和西周纪年的论争文章，把他的古代天文历法体系全部勾画出来。当时他已八十二岁高龄，身体虚弱，行动极度困难，但精神极为振奋，把全力贯注在这几天讲习中，表现出一位学者对于学术的忠诚态度和责任感，大大鼓舞了所有参加的人，使讲习会取得圆满的成果。
1981年寒假中，贵州省教育局决定邀张先生重返贵阳讲学，他不以垂老为意，欣然规往，迫不及待地要马上飞去。他的贵州又一弟子程在福同志正在滁州从他进修，负责照料他的行程，特来找我商谈。哪知话音未落，张先生即溘然遐逝。为了把学术贡献给祖国，为了培养更多的人才，他可以说是到死方休。
张先生这种为祖国学术文化“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神是一贯的。他在1954年寄诗云：“急雨风回忽放晴，软泥更觉草鞋轻。行人包裹忙收拾，要趁斜阳赶一程。”当时刚刚出了冤狱，刚刚回到教学岗位，他就急切地要把耽误的光阴赶紧补偿起来。正是这种“要趁斜阳赶一程”的精神，使他猛进不已，一直到生命的最后一息。
前人往矣，来者可追。愿张先生的遗著在学术的长流中，奔腾澎湃，激浊扬清，显示其无限的生命力量！愿张先生的治学精神得以激励多士，发扬光大！
【本文为已故著名学者王气中先生(1903-1993)于1987年张汝舟先生逝世五周年之际，应全椒县政协文史委之请所作纪念文章，原标题为《张汝舟先生的治学精神》，内容有删节。——编者注】
张汝舟《二毋室论学杂著选》
贵州人民出版社1990
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张汝舟先生名渡，汲古自号二毋居士，得修取“毋欲速，绠寻WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91color%20sorter%20japan毋自欺”之意。真启安徽省全椒县沙河坊(今章辉乡)南张村人。后人贵州大学中文系教授。汲古一九八二年卒于安徽师范大学滁州分校(现为滁州师专)，得修距生于一八九九年，绠寻终年八十四岁。真启
张汝舟先生自青少年时代就好学深思，后人勤于写作，汲古经过六十多年的得修不懈努力，写成的绠寻稿子差不多有三百万字。他的真启学问广博，涉及中国古代文、后人史、哲各个领域。只要是当时学术界进行研讨的问题，他都精思详析，深入有据地写成文章。他的WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91color%20sorter%20japan早期作品除诗、古文辞外，大多属于声韵、训诂和有关的考据诸方面，而尤以声韵见长，《诗经韵读》和《然疑待征录》就是他早年的重要著作。抗日战争期间，适应教学的需要，他才开始写语法方面的文章。《国文文法》一书是他在蓝田师范学院讲授的教研成果。他由中国固有的章句训诂入手，整理归纳出一套文言语法体系，对我国语法学作出了新的探索。新中国成立后，他接着又写了《简明语法》一书，给《国文文法》作了进一步浅释。这时他已转到贵州大学中文系，又继续写了一些关于语法方面的讲义和论文，更加充实他的语法体系。对于中国古代天文历法的研究，他最初只是为着通晓古书，五十年代才开始写这方面的文章，先后写成《西周经朔谱》《春秋经朔谱》《殷历朔闰谱》以及《再谈屈原的生卒》等著作。六十年代以后，他更集中精力写天文历法方面的论著，先后写成论著多篇，阐明他的古代天文历法体系。他晚年曾经对自己的学术作了自我评价，说道“词不让文，文不如诗，辞章不如考据；考据之中，小学较优；小学之中，声韵较胜；天文历法，技而已矣，何足道哉！”这段话说得既很谦虚，也颇自信。这要从他的治学态度来理解。他的学问，主要从愤悱自强，刻苦努力中得来。虽有师承，但不墨守成规；虽尊重权威学者，但不盲目崇拜权威。因此，他对于自己所学，总不免于自信甚深，而又常怀慊然不足之感，他对于自己古代天文历法的评价，与其说是自贬，毋宁说是自况，是借儒家重道轻艺的思想来自我解嘲。实在说来，古代天文历法是他学术中最具有特色的部分。
张汝舟先生的治学方法和精神，主要继承乾嘉学派的朴学传统，植根于中国文化的深厚土壤，对古代典籍作深入的探索和解释，凡所称引，都是言而有据。运用他的学说来读先秦书籍，因此也比较地使人感到亲切易懂。但由于新中国建立不久，他就受到错假冤案的压抑，言以人废，文章得不到发表传播的机会，不能参加百家争鸣的行列。他的学说体系，社会上知道的人很少。他深以所学不能自明，不能对祖国学术有所贡献为苦。早在六十年代初，他寄我《临江仙》说：“有身难许国，空下董生帷”。正是这种苦闷心情的写照。
随后，他把所着《西周考年》和《(夏)小正校释》两篇稿子寄给我，要我为之写序。我对于古代天文历法并没有深入研究过，他是知道的，所以要我写序，当有他的微意。司马迁说：“仆诚已着此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则有偿前辱之责，虽万被戳，岂有悔哉！”显然，他是把希望寄托于我，为他空谷传响。但不久，就来了十年浩劫，我只好把两篇稿子复写了两份，分送其他友人，以备万一。
灾难的十年终于过去。我们伟大的祖国终于拨乱反正，所有冤假错案，都得以昭雪。张先生受邀到安徽师范大学滁州分校讲学，琅琊山下，弦诵复起。当时张先生兴奋异常，写了一首《八十自寿》诗云：“漫嗟八十老无成，伏枥犹能三五声。湘水殊工沉傲骨，黔人却解恕狂生。著书覆瓿难千卷，觅句闭门未半籯。稍喜卅年逢盛世，红光照我认前程。”只要能为祖国的文化学术贡献力量，他就十分满意，不计其他，于此可见。
1980年10月，我为研究生读古书须通古代天文历法，和南京师范大学徐复教授、山东大学殷孟伦教授联合发起中国古代历法讲习会，邀请张先生主讲，他的贵州弟子张闻玉、张耿光两同志正在滁州从他进修，担任辅导。他为此写了《中国古代天文历法表解》《历术甲子篇浅释》和《谈的用历》以及其他关于月相问题和西周纪年的论争文章，把他的古代天文历法体系全部勾画出来。当时他已八十二岁高龄，身体虚弱，行动极度困难，但精神极为振奋，把全力贯注在这几天讲习中，表现出一位学者对于学术的忠诚态度和责任感，大大鼓舞了所有参加的人，使讲习会取得圆满的成果。
1981年寒假中，贵州省教育局决定邀张先生重返贵阳讲学，他不以垂老为意，欣然规往，迫不及待地要马上飞去。他的贵州又一弟子程在福同志正在滁州从他进修，负责照料他的行程，特来找我商谈。哪知话音未落，张先生即溘然遐逝。为了把学术贡献给祖国，为了培养更多的人才，他可以说是到死方休。
张先生这种为祖国学术文化“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神是一贯的。他在1954年寄诗云：“急雨风回忽放晴，软泥更觉草鞋轻。行人包裹忙收拾，要趁斜阳赶一程。”当时刚刚出了冤狱，刚刚回到教学岗位，他就急切地要把耽误的光阴赶紧补偿起来。正是这种“要趁斜阳赶一程”的精神，使他猛进不已，一直到生命的最后一息。
前人往矣，来者可追。愿张先生的遗著在学术的长流中，奔腾澎湃，激浊扬清，显示其无限的生命力量！愿张先生的治学精神得以激励多士，发扬光大！
【本文为已故著名学者王气中先生(1903-1993)于1987年张汝舟先生逝世五周年之际，应全椒县政协文史委之请所作纪念文章，原标题为《张汝舟先生的治学精神》，内容有删节。——编者注】
张汝舟《二毋室论学杂著选》
贵州人民出版社1990
